第192章 儒法并用(3/5)
胡亥命令离栾搬过来一张案桌，拿出纸笔，方便他记忆和梳理。
慢慢的，一个个问题浮现开来，又在交流中逐渐将它解决，在老头子逐渐熬不住的时候，一个以孝为核心的礼仪道德秩序出现了。
胡亥看了看天色，“今天就到这里，左相早点休息，叔孙通，不，奉常已经多次请辞，你就任奉常职位吧。”
叔孙通三跪九叩，尽其所能的表达自己的忠诚和激动。
胡亥口称爱卿，让他离开了，明天再接着聊。
“抄写三份，明天要对着看。”
“诺。”离栾承担了苦力的责任。
今天这些东西已经搭建的非常完善了，在胡亥指引方向、叔孙通填充细节、李斯把握质量的通力合作下，属于秦朝的周礼新鲜出炉了。
1.天人感应。
天（自然与宇宙秩序）与人类社会之间存在密切的对应关系。天通过灾异（如地震、日食）或祥瑞（如凤凰、嘉禾）向人间传递警示或嘉奖，即“天人感应”。
如果地方出现灾难，则是某些官员渎职或干了什么天怒人怨的坏事，上天是在提醒中央朝廷，要及时处理这些问题。
【加强皇帝神秘性；将怨气导向官员；强化皇权，保留皇帝借机发难，合法清洗的机会。】
2.君神一体。
君主与天便宛如阴阳两面，君主是天在人间的化身，这也是天人感应会帮助君主的原因。
因为君主是天神的化身，所以世上的一切，包括万民，理当遵从君主的统治。
【仿照商王朝的经验，将神权与皇权结合起来。】
3.三纲五常。
三纲即是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。重新梳理规定天下人的伦理关系和等级秩序，将混乱的春秋战国拉回理智。
该思想符合了父权社会下的现行生产力情况，并将权力通过君父二字，把它集中在具有神秘性属性的皇帝身上。
理论基础是对立统一，或者称之为阴阳。阳尊阴卑，君、父、夫为“阳”，臣、子、妻为“阴”。
由此礼定天下。
（反正在场的没有人信阴阳学派，拿过来直接用。实际上从战国时期开始，各家各派就已经开始互相偷师了，然后宣称是自己的）
五常：仁、义、礼、智、信。
这是个人道德的基本准则，是为人处事的标准和规范。如果你觉得法条太过复杂，那听这五个字做事，就没有什么大毛病。
这对维护社会秩序和稳定有重要作用。
【通过现有的利益集团，比如掌握更多权力的男性，建立严格的三纲等级制度，以此保护和强化处于秩序最高处的皇帝；
从人本身的道德和本能出发，通过教育和规范改良社会风貌，建立五常为代表的习俗，逐渐化为行事标准，并推导出忠孝二字。】
（即是所谓的大仁、大义等。实际上都是要求当事人对另一个集体或者阶级，或者某人臣服和忠诚。五常是前置条件，可以合成忠孝。）
4.性三品说。
上品之性：又称圣人之性。天生为善，不需教化；中品之性：又称万民之性。可善可恶，需圣人教化；下品之性：又称斗筲之性。天生为恶，只能以刑罚约束。